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也谈养生
些，只是仍不喜运动，但终于有了好转。近两年则时固胃肠不适到医生处光顾。今年春节于乡下闲居数日，忽然想到，大师们学问深不可测，到底跟他们的长寿也有关系，否则著作等身成了空话。有一定寿命才能干一些事情，可惜我以前并不晓得这个道理。由于有了这段经历，加上这几年思想有些变化，主要是转向重视个体生命，渐渐牵涉到养生问题，原来此中学问可深哩，道家儒家佛家，都对此问题予以关注，甚至交叉又互为一致。我前见《庄子》云：“吾生也有涯，而知也无涯,[link widoczny dla zalogowanych]。以有涯随无涯，殆已!”以为是大白话一句，现在方知错了。学问这东西，靠理解无益于事，唯有顿悟,[link widoczny dla zalogowanych]，才能豁然开朗。家乡方言有“开窍”一词，实也指此。如非身受疾病之害，精神不足以应付繁务，尚无切身体会。人多贪多求全，力有不逮时便霸王强上弓，不惜耗费巨大精力。年轻时犹能抵挡得住，待到中年，精疲力竭，百病缠身，纵有财产，无福消受；纵有学问，无力研究。庄子此话，盖在要求人节用智虑，然后以庖丁解牛为例，说明如何善用智虑。庖丁解牛，顺其自然纹理，所以游刃有余，一把牛刀用了十九年，刀口犹胜似新磨，比良庖节用了十八口刀，故善用也能节用。节用也非不用，乃是用于关键之处。精神与生命互为一体，节用精神，便可延长寿命，可也谈养生_。·王少辉以做更多事情，是以庄子又云：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽天年。”不过惜身保命，除了养亲，就是为了自己，这大抵便是与儒家不同处。庄子的说法与老子一脉相承。老子的言论是无头无尾的语录，书中多次提到清静无为，除了适应政事，也照样适用于养生之道。老子的话还是一句结论，庄子则已学会使用一些寓言故事予以说明，有时令人自觉妙不可言。老庄对于养生，只提了总的原则，自己体行否，不得而知。至于方法论方面，则有待后人拓展。魏晋时期的一帮文人，就有点仙风道骨。至少，中国传统的文化里有二●-种东西受到影响，便是山水诗文和山水画。纵情山水，回归自然，几成历代文人失意时的归宿，中国的读书人，内心深处常会想到做隐者。而在魏晋之际，游山玩水，是一种风气。竹林七贤之一的嵇康，就“每非汤武而薄周孔”，又“饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之”，最后又断然与荐己自代的山涛绝交(《与山巨源绝交书》)。阮籍也在竹林七贤之列,[link widoczny dla zalogowanych]，常作“穷车之哭”(王勃《滕王阁序》)，即驾车出游，任马所驰，途穷恸哭而返。王羲之的《兰亭阁序》则反映当时名士于郊游时饮酒赋诗之盏况，文中又有“放浪形骸之外”之语。到陶靖节先生时，对田园情有独钟，隐居于浔阳庐山下，以菊花薄酒为伴，悠闲自得。谢灵运则是第一个大量写山水诗的人。总之老庄之学，尤其是庄子的人生哲学，对魏晋的文人士族，影响是颇深的。寄情山水，行为则放荡不羁，以离经叛道殊俗为荣,[link widoczny dla zalogowanych]，是当时名士的作风。对后世文人影响至深，表现在文人的人格和所作的诗文。在唐时有孟浩然、王维(诗之外兼善画)、柳宗元(诗文兼善)；宋时则有欧阳修等(所写《醉翁亭记》有“醉翁之意不在酒,[link widoczny dla zalogowanych]，在乎山水之间”语)。降至现今之世也然，在行为则表现为清高、淡泊、避世或带一点浪漫；在诗文、国画、摄影则大量以山水为题材。今世旅游业的发展，以至自然环境保护等，也与这种文化心理有些关系。从养生方面讲，大抵在于怡情悦意，取得一种物化之乐，把眼界扩大到整个自然中去，忘却尘世的恐惧忧愁，获得心理平衡，因之延年益寿。强
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