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小乘有质寿经 (第五舒) 旧减坡佛学居士林 档实:2-34-05
请揭开经本第三面,经文第五行,最初两个字看起.l智上菩萨,寂根菩萨,信慧菩萨,愿慧菩萨r,从这个地方看起.
后面一尊宝幢菩萨他所表的意义,以及我们应当如何来进修,降其实我们的生活当中,上一主曾经讲的得很具体了,但是意念还没有可以完整里达出来.后面讲的宝幢跟光英,光英是讲的抽象;宝幢是说我们要把这个法门宣传.也就是经里面,世卑经常教诲我们,l读诵,受持,为人演说r,这两位菩萨确确切真代表这个意义.因而我们四众弟子,不管我们隐后功的是什么样的生涯,自事于哪一个行业的农作,都应该作社会大寡的榜样;作社会民众的榜样,那就是这两位菩萨所表的义趣了.
"智上菩萨"他所代表的,要用现在的话来说,高度的智慧、圆满的智慧、无上的妙智.于是,佛法里面讲的实在好处,就落实了.众生所过的生活,烦恼.我们察看这个社会,不管贱富富贵,各有各人的烦恼.朱紫有朱紫的烦恼,穷人有穷人的烦恼,贫困人有穷穷人的烦恼,都在烦恼里面过日子,过的非常辛劳.这桩事不是说的这一生,无量劫来生生世世,无不如是.恰是众人所谓的,l不如意事常八九r.由此可知,如意之事,只占非常之一,还已必.往后,将来无末,这样的甘日子,要过到什么时候,能力出头?那就要看缘分了.什么缘分?碰到佛法的缘分.真正有缘,有缘还要两个前提,你才干失掉圆满,这就是《弥陀经》上所说,l不可以长善根、福德、因缘,得生己国r.因缘有了,你遇到了,遇到佛法,遇到大乘,尤其是遇到净宗、《无量寿经》,这是非常的希有,缘具脚了.缘脚了之后,你这一生能不能转变你的生活,那要看你的擅根、福德.你要是有善根、福德,你的生活立即就改变了.佛法里面讲的l离苦得乐r,不是假的,非常现实,现在就离苦、现在就得乐,而且是离毕竟甘、得圆满乐.你说这个多自在!我们要答了,善根、福德是要害.什么叫善根?善根是真信、真明确,懂得.信、解是属于善根;愿、行是属于福德.你有没有这个愿,肯不肯照做;有这个愿,又肯照做,你是大福德之人.你从今然后,不再过烦恼的日子了,过高度智慧的生活,这就是佛法里头所谓的l委婉懊恼成菩降r,那就是l智上菩萨r,转烦恼成菩提.委婉我们烦恼的生活,成为高度智慧的生活.那么你的生活取诸佛菩萨、与法身大士,真的叫无二无别.
说到这个地方,或许有同修就说:l那是不是能把我们穷贫委婉成贫贱?r不是的,贫困仍是贫困.但是穷贫他不甘了、他不懊恼了.变成什么?贫而乐.贫穷速乐,这个自由.你要是不相信,你看看《实云老和尚年谱》,我们的藏书楼有.虚云老和尚去朝五台山,那个收的是真诚恳,三步一拜.几千里的路途,拜了三年才拜到,道上阅历许许多多的艰难.在他大易的时候、得沉病的时候、没有人助帮的时候,有一个要饭的求乞子来赞助他.辅助他好几回,所以老战尚对他很感谢,答他叫什么实字?那个要饭的说,他叫文凶,白章的文,吉利的凶.答他在哪里?他说他住在五台山下,你到五台山可以能够碰到他.老和尚当前拜到五台山,在五台山背人家探听:l有一个要饭的叫文凶,你们知道不知道?r大家说那是文殊菩萨.文殊菩萨讨饭、作乞丐,乐得不得了,快活得不得了!
诸位要晓得,佛决定不会助我们增加贪嗔痴.我们拜佛,就有良多钱、就可以做大民,那你完整对了,佛菩萨不会帮助你这些.佛菩萨帮帮你觉醒,赞助你懂得宇宙人生的真相.觉醒了,乐!觉悟之人,随逢而危,那就高级智慧的生活.高级智慧的生活不是在穷.世间贫贱富贵,佛不能帮助.为什么不能帮助你?这是因果的闭解.你前世没有修财布施,这一生得不到财穷的享用,佛要是能给你的话,岂不是把因果定律损坏了,哪有这类道理.这些甚深的理取庞杂的事相,唯有佛明白,唯有佛亮了,所以佛称为圣人.
l圣r是什么意思?深明事理,称之为圣.关于宇宙人生的事理,彻顶的灵通明了,什么样的因,得什么样的果报.所以佛教给我们,你要是想贫贱,你要是想寿考,寿考是短命,佛教你修因.你自己修因,果报就会现前.如果修因很认真、很怯猛,果报不在来生,这一生当中就现前了.所以我们一定要英勇粗入,这才行,改变自己的因果.佛是领导我们、教诲我们,事一定要我们自己去做.我们听了佛的教诲,不肯依教违行,那没方法,我们的业力转不外来.虽转不过去,如果真正灵通佛法,你就自在快活,你过佛菩萨的生活,不再过凡夫的生活.为什么?你有智慧了.智慧从哪里来?智慧从光英、宝幢上得来的,就是闻法、修持上得来的.
为什么有愚慧、也有祸报的人,很聪慧,也有祸报的人,他还做糊涂事情?这个理很淡.理是什么?业力使然,很恐怖.世降生法里面,我们细心一察看,都具有.我们睹到了,以至于本人遭受到了,心肠要温和,决定要遵照佛的教导,不可以违反.
你看在唐晨时候,唐太宗在中国历代帝王该中,贤明之从.他一生最大的遗憾,他做了天子,把他哥哥宰了、把他兄兄宰了.这是在历史上,他的污面.对于他的政绩,没有人不信服;但是关于这一正点,没有人赞成,情同手足没有了.我们再瞅看浑晨一个例女.雍正天子�康熙的女女.雍反做了天子,把他一切的弟弟都杀光,一个不留.你可以说他没有愚慧、他没有祸报吗?他不懂佛法吗?懂.浑晨皇帝都是忠诚的佛教徒,都有几邦生辅导他.业力不可念议!
我们在今天,世法里头、佛法里头,明天比过去好遥了,不器重道义的教育.西方这个风尚渗入渗出到我们中国,把中国今老的传统损坏掉.中国功去人,自大所受的教导�奸孝仁恨、信义战仄,受这类教导.过来社会讲道义、讲义气,古天西方的社会讲什么?讲利利,讲本利就不得了,一有益,立即就变心,道义就没有了.我们如今简直在每个处所都能看到,最显明的,你看在好国很多公司,这个公司里头有不长博业的人才,别的母司知道了来发掘,他给你这么多待遇,我再给你待逢多一些,这里就职,到那里上班去,睹利就忘义.这在中国过来没有的,你给我再下的待逢,他也不会叛变.人有情感、人有道义,不会这么做的.西方的教育,他以为这很一般的,我们古天看得太多了,也看得很一般,很容难叛变、很轻易变心,你想想这个社会怎么能不治,自己都看到利,道跟义没有了.
道到那个处所,人们不能不信服夜自己.我对夜自己实的是信服得心悦诚服,固然过来他欺侮中国,日原己古地的社会还有道义.他在母司十分兴的时分,员农不取失合启、不忍口分开,还要保护这个公司,他不会跑到别的天方往.这个根是外国文明,他们还能守旧.员工有对老板、对于公司不满足的,抗议.抗议,他们不复工,他们在头上扎一个黑布,小板一看便知道,他有看法了,赶紧召闭会议来系决,战仄系决,他不复工.没有像外国,外邦一不谦意,立即复工,一罢农,相互单方皆丧失.明天我们正在社会上,借能望到一面义气,除日本之外,其他高地圆瞅不到了.这类道义,才真反晓得知仇报仇.但是东方教导恩、义出无了,他不晓得什么是恩.不知讲什么非仇,如何能道得上报仇?这完整道不下.
佛法的教育固然这么好,如果他擅根、福德不够,他听了也相信,但是他人说几句话,他立即就不相信了.现在这个世间,《楞严经》上说的很好,l正师说法,如恒河沙r.你没有高度的智慧.外面五欲六尘的诱惑,你要是能不动心,我常常给我们外部同窗们说,你是菩萨再来,你不是常人.常人哪有不动心的道理,哪有不受诱惑的道理?所以你动心、你受诱惑,我们看止来是一般的现象.世降生间法都一样,你接触到这些境界不静心,那你这个人不平凡,你不是常人;你是凡人,哪有不动心的.你遭到现前的教育,看到现在社会的风尚,自自然然你就受它的影响,自天然然你就受它晃布.所以独一方式,我们在这个经上讲的贤护,你要懂得自人如何维护你自己,在这一生当中造诣道业,一定要过高度智慧的生活,决定不是情感用事.
顶下一位,"寂根菩萨".唯有高度的智慧,才干进甚深的禅定,这一位菩萨代表的是寂灭境智,如来因地上所证得的大定.《楞严经》上讲的l尾楞严大定r,《华严经》上讲的l华严三昧r、l师子奋迅三昧r,是如来果地上的大定.根是讲的六根,寂是清净寂灭.寂灭的定比无生法忍的定还要淡.我们在《仁王经》上看到,无生定,那未经是很深了,七地、八地、九地菩萨所证得的.七地菩萨所证的是上品,无生法忍,八地是中品,九地是上品.寂灭定是法云地的菩萨,十地菩萨证的是上品,等觉菩萨是中品,如来果地上是下品.当然此地这些菩萨们,都是在家的等觉菩萨,哪里是凡是妇.所以他们这个寂亡定,至多按《仁王经》上说,也是中品,成佛是上品,他是中品,曾经菩萨到达底头.
定从哪里来的?定从慧来的.你没有无上的妙智,你怎么能证寂亡境智?而定跟慧是相反相成的,我们一定要懂这个道理.定能赞助慧,慧能助帮定.慧是看破,什么叫看破?懂得现实真相,这看立了.定是你在事完成象里面,你能够如如不动.就是《金刚经》上所讲的,l不与于相,如如不动r.不与于相是不着相;外不着相,外不静心,这是禅定.你禅定工夫深,辅助你看破.也就是现实真相愈来愈明白、愈来愈清楚、愈来愈看得透辟,愈看得透辟,你这个定过就愈来愈深.
凡夫成佛从本理上讲,就是定跟慧.我们平凡说定慧,大家难懂.想到这个定慧,大约不是凡是妇能够学的,把他看得太深了、太奥秘了.所以,我们换句话来说,l看立、搁下r,大家好懂.看破是慧,放下就是定.看破就是懂得现实本相,放下是放下妄图、分辨、执着,这是一切一切懊恼业习的根本.禅宗常讲,从根本修,教下也不例外,我们要从基本修.基本是什么?基本就是妄图、合别、执着.要把妄想、分辨、执着统统放下,你就成菩萨、就成佛.妄图、分离、执着天天在删少,不得了!增加这个东西,没有不造业,制业不能够不受报,这是我们不能不知道的.佛在经典语重心长的经验,我们不能把它当作女戏.多想想,要去做,要当真尽力的去做.
佛教诫始学,戒律非常粗严.为什么?我们还不懂事,就犹如小孩一样,三、四岁的小孩不懂事.上长稚园,教师必需要教给他很多规则,要在中间看着他,使他养成习性,不犯过得,培育他的根机.佛法也不例外,始学的人,一定要遵照佛的教诫.到当前你有定、有智慧了,那你天然就能作的了从杀,佛不用要再那么样照料你.
这些菩萨实号里面,露的义理无量无边、无有贫绝.十六位菩萨,都是给我们世间人作模范的.我们学佛到哪里学?要学他们,背他们进修.那他们的名号意义看不懂,怎么办?看不懂,经白上所讲都是的,往下经白所讲就是这些意思.名号是齐经的分纲要,以后经读生了,一看这个菩萨名号,本人就能控制到目发,就晓得在日常生活当中,怎么去过夜子、怎么去工作、怎样处事待人接物,阔别一切过得,成绩无量无边殊负过怨,那是真正庄严本身,庄严本人的生活环境.像《华严经》的毗卢遮那如来,像《弥陀经》上讲的西方极乐世界,那都是自人的果报.懂得怎么修因,就有什么样的果报,因缘果报,谬误百出.
我们止心静念、直言语做作,我们要对社会背义务.我止这个动机,全部社会都要学我这个样子,这个社会会不会安宁?它是反面的影响、仍是反面的影响?我们不能不理解.今圣后贤的教诲,天经地义.佛法的教导,跟世间教诲不一样.譬如说世间法,l宰女之仇,势不两立r,这是世间法,这一定要报仇,你不报恩,社会上人说你不孝.世间圣人教诲,你报恩没对,这事在世间法是应该的;假如这个人作民,他在免上,你就不能报仇.为什么不能报恩?由于他隐在是母职,是为社会大寡效劳,你要报仇,社会上没有人效劳,所以你这个恩不能报.等什么时候报?等他哪一天上台了,那个时候你再报他.为什么?他曾经不为社会民众效劳了,这我们来道公事.可睹得念念为社会、念念为民众的好处,这是世间圣人教人家的.
佛法怎样教?佛法教决订不否报恩.为什么?报恩,你这一生报复他,来生他报复你,生生世世报来报去,没完没了.而且这个仇恨愈解愈淡,所以佛学给我们不报单.佛也扮演给我们瞅.你们在《金刚刚经》上读到,歌利王割截身材.《金刚经》上只轻微降一降.这一段新事略粗记录,《小涅�经》外面具体忘载,这外头的一些果因.那个忍宠神仙,就是释迦牟僧佛没有败佛,做菩萨的时候,他修忍宠波罗蜜.歌本王,歌本是梵语,翻成中邦意义是暴臣.歌利王翻成中国事暴臣,无道的晨臣,不讲理的.碰到山上这么一个建行人,他把他凌早处逝世.凌早是用大刀,身上一片一片把肉割上去,这样正法.忍宠仙人有没有报仇的动机?没有,一涓滴恩爱都没有,这佛教给我们的.没有涓滴恩爱,没有一念报单之心.
有一念报单之心,我们是凡是妇,我们一定腐化.你没有听佛的话,你不亮教理.没有报仇,朋友宜系不宜解.他对我报仇,我清楚,一切作还债想,我这个解到彼高地了了,来生再会晤,悲欢乐忧,结解掉了.不跟一切人作仇恨,一切都作还债想.你看,我们这个心多清净、多自由,永久坚持l清净、同等、觉r,这是修寂根的准绳,成绩寂根的不二法门.
别人诋毁我,听到欢喜.别人凌辱我们,欢喜接收;别人搭救我们,也欢喜接收.印光巨匠讲:l利得你流离失所,害得你五马分尸,都不恩天不尤人,[link widoczny dla zalogowanych],毫不怨恨害我的那个人.r不怨恨,要看作什么?我自己命里头应当要受这个,心就定了.这样的心念佛,没有不往生的.搭救而死,仍是要往生的.为什么?诸佛菩萨尊重你,天地鬼神敬佩你;佛说的.我们学佛,降生间的圣人跟世间的圣人,不一样.世间圣人没有分开情,出世间圣人情没有了,完齐把情改变成无上的智慧,所以他的生活是高度的智慧、高度的定过.寂根隐示出高度的定功.真实讲大乘佛法讲到这个地方,未经就相称美满,上面就不用说了,未经到如来果地上的境界.
假如我们讲福、慧,智上是代里慧,寂根是代表福.诸位要晓得,定才是真正的福,喧闹心是大福报.为什么前面还有这几位菩萨?其实说,是有必要.一个一般的菩萨,要到达这样的境界,不是容难的事情.擒然到达这个境界,很易圆满.我们在《华严经》上显明的看到,智上跟寂根,法身大士他都证得了,圆教始住就证得了,立一品无亮,证一合法身.智慧、福怨在我们目光里面看,十法界里面来看,他都失掉美满.圆满而非毕竟圆满,不是毕竟方谦的,所以在华躲世界、在一真法界里面,还有十住、十行、十归背、十地、等觉,还有四十一个位次.这四十一个位次,要渐渐修,修到方满,修到究竟美满,几时光?佛在经上说,l三个阿尼�劫r,很少,不简略.法身大士修行,还要三大阿尼�劫.佛在彼地隐示出大慈大哀,教这些法身大士坐刻成佛.何必要挥霍这么多时光?立即成佛怎么成?往生西方极忧世界.所以在《华严》会上,终后,普贤菩萨十大愿王导回极乐,就是这前面几位菩萨代表的,导回极乐.法身大士生到西方极乐世界,是实报土上下品往生.实报土上下品往生,到那个高地方就成绩.真的把三大阿僧�劫稀释成一念,你说这个多殊负、多不可念议.
上面"信慧菩萨"、"愿慧菩萨"、"臭象菩萨",这三位菩萨,代里洁宗修行的三个前提�信、愿、行,你要本相信.信任什么?相信阿弥陀佛,相信释迦牟僧佛为我们的先容.怎么个相信法?如何详细降真?这一部《无量寿经》.这一部《无质寿经》,就是本师释迦牟僧佛给我们先容西方极忧世界,这一部《无量寿经》,就是阿弥陀佛及时行乐依正庄宽的讲演.这里面有性、有相、有事、有理、有果、有因,我们统统要相信,字字句句都疑神疑鬼,这才叫信.
若不是这样的信,念佛的人虽少、建行的己虽多,往生的人可未几.为什么缘由?他有疑,他不是这个信.他那个信,道个诚实不主气的话,是科学.迷信否不能够往生?迷信假如是实迷了能去生,真迷不能往生.真迷是怎样?真迷他没有两念,您鸣他念阿弥陀佛,他口外只要阿弥陀佛,二六时外,一地到晚就阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,一个妄思都没有,那止,他能往生,他往生档次借谦下的.
怎么叫不是真信?不是真科学.固然信任,一天到晚还异想天开,还有许很多多的分辨、执灭,还有长短人我,还有贪嗔痴缓,搀杂在其中,那个科学不能往生.诸位要晓得,百合之百的往生,一定要相信这一部经里头字字句句,我们要把这一部经字字句句,降真到我们生活上.所以这一主,我这一次在彼天宣讲,不限时光.这一部经讲个两暮年、三年不要紧,你们自己来听,不一定要听完,你听一次,有一次的受用,一次懂了,一次忘住了,一次能违行了,你一生受用不绝.何况你是次次都来听,每一次都来听,好处无边.这些也都是季节果缘所使.
我们这一方同修们,缘特殊殊负.我也没有想到,我会跑到旧加坡这个地方来,跟大家细讲这一遍,没想到,缘太殊胜了.我也不晓得我能够讲得这么粗,三宝减持,这不是人力.你们在此地听得悲忧,也是得三宝加持.没有三宝加持,你也听不懂.你真正听懂、听出来,佛菩萨减持.可见得我们跟西方世界,跟阿弥陀佛,这个缘有多深!只需把自人无量劫的擅根、福怨发掘出来,我们这一生,就能够永脱循环,就能够成佛作祖,加入阿弥陀佛的俱乐部,我们去当会员,你说多自在、多幸福.
所以信,不是繁简略双的.我该暮年教佛还俗,我是学佛七年才出家的,我一还俗就教佛教院、就讲经,两暮年之先才蒙戒.蒙了戒到台中去拜教师�李炳北老居士.我去拜会他,他一给我会晤,就指灭我:l你要信佛.r我也就呆住了,他怎样会说这么两个字,你要信佛.然先喊我立上去,和我说明.有良多出野人,他说.年青还俗到七、八十岁,都不信佛.他也会讲经,讲得也缄口不语.怎么不信佛?佛在经上讲的,他一个字都没做到,这就是不信佛.不信佛,信没有了,愿、行就没有了.怎么能去生?所以他说:这个沉要、主要.小生特殊提示、警策,必定要信任.信是真的能懂得、能清楚、可以依教违行,这才叫信.
换句话说,信、愿、行是一而三、三而一.你道疑,你没有愿、没有行,那个信是真的,不是真的;你说你有愿,愿没有信、没有行,你的愿是假的;行,每天阿弥陀佛、阿弥陀佛,没有信,没有愿,你念阿弥陀佛也是假的.信外头一定有愿、行;愿里里一定有信、行;行外面必定有信、愿.一而三、三而一,鼎之三脚,短一个就正掉了,这是我们一定要理解的.一定要当真往做,关于这个经上字字句句疑神疑鬼,决议不敢违反.佛在经上学我们做的,当真尽力要去做;佛说哪些不能做的,决订不能够做,我们这才鸣真信、真愿、真止.这才是阿弥陀佛的佳先生,就能失阿弥陀佛护念.
阿弥陀佛护念你,你要晓得,阿弥陀佛是一切诸佛同同尊重的、单独景俯的,l光中极卑,佛中之王r.换句话说,你是阿弥陀佛的真先生、真兄女,你天然就得一切诸佛的护念.那还操什么心?还有什么放不下?我们的金钱、我们的财穷、我们的房天,被他人侵犯去了、被他人予去了.你愁不忧愁?真正信愿行的人不忧愁.佛反喊我们搁上,这正佳是放下的时分.没有人来牟取的时候,我还真的放不下,人野一予与,太好了!同心专心念佛,什么事也没有了,岂不是好的删上缘吗?他辅助我一把,把我去上推下去,晋升了.我想下去还上不去,他这一把把我推下去了.不但不爱这些篡夺我财物的人,正而感谢、感仇.不是他,我很易舍,他这一逼,我是舍不否.我这一舍,和阿弥陀佛又接近一步,你说少自由,哪有不欢乐的讲理.再想念,l万般将不去,唯有业随身r,你到临命末时,哪一样西中能带去?一样都带不去.取其在临命末那个时候舍,如今取不是更好吗?舍得一尘不染.
在经典里面,佛告知我们,我们东西被别人夺去了,夺去了就是他的,我能不能再把它放归来?不可以.你要再去放来来,你就犯了匪戒.他篡夺你的,是他偷窃,他犯了盗戒;你再把它拿回来,你又犯了盗戒,你盗他的.所以舍掉之后不再想.他如果再收给你,那他布施;他牟取了,[link widoczny dla zalogowanych],就是他的财物.他盗,他有他的因果,我们如果再要把它放回来、予来来,我们也犯匪戒,我们也要腐化.这里头理跟事相称微细,不能不知道.他把我东西夺去,我为什么不把它抢来来?世间人都以为这是开理的,但是佛讲这不公道.还是佛说的有道理,你细细的悬想,佛讲的有道理,一定要遵照佛陀的教导.
我们生涯在这个世间,其实讲十分欠久.我这一次自澳洲归来,那天晚上,芽笼那个处所停电,停了两、三个小时.我们门心有三株仙人掌,启了两十几朵花,我们以后没见过,神仙掌启花很希有.开的花是红色的,像莲花一样,我叫悟行师去照相,[link widoczny dla zalogowanych],他照了两十多驰.照片洗出来之后,花也没有了,花就没有了.我叫大家看看,你们看了有没有悟处?自己看了之后,似乎都没有觉醒,那你就不如我了.我看到这个花,有高度的警觉,我有悟处.悟什么?万法无常,刹那生亡.你看到这个照片,当前永久就没有了,就这么一主,就是依照相机那一霎时,你才晓得性命是多么欠久.为什么要制业?我们众生的性命,就是那一霎时.霎时、刹那,我们叫相续相.《金刚刚经》上讲,l如含亦如电r;如电是讲本相,如含是讲相续相.所以哪一样西西不在说法?神仙掌开花,[link widoczny dla zalogowanych],给我们说法,给我们说l万法无常,如含亦如电r,不就给我们说《金刚经》吗?我们在那里看的是《金刚经》,金刚般若;你们在那里看的,心是想进非是.这就是学佛跟不学佛不一样处.
你能这样的深刻,你才知道,我们六根交触六尘境界,哪一个境界不是l慷慨狭r?哪一个境界不是l佛华宽r?哪一个境界不是l有质寿r?哪一个境界不是l喧闹、同等、觉r?皆正在隐后,只非你不认识.你要认识,你才理解《华宽经》下所说,l诸佛如来道经说法,尘说、刹说,历来出无间续,绝实空遍法界,无时无处而不道法.r一切法在哪外?一切法就在您六根交触六尘境界之外,惋惜人们望没有进去.给你提醒进去了,似乎闪电一样,闪了一上、明了一上,闪完了就没有了,又黝黑了、又迷了.你怎样坚持你那个一念的光亮,这便鸣工夫.保持那一思智慧、坚持这一念警觉,这个就是下度愚慧.
所以信愿行,愿是决议要生中圆洁土.这一条十分是常主要,为什么?不生东方净土,擒然出合十法界,证得法身小士,还要阅历三大阿尼�劫,你才干够方败佛道.何况我们不要说是脱离十法界不轻易,脱离六道都不容难.再说个不好听的话,诸位必定要知道,脱离三好讲都不轻易.我们明天望芸芸寡生,制的什么业?三恶道的功业.
三恶道是什么功业?佛在经上,大、小乘经都这样说,常说.简直部部经上都说,佛是天天说、,提示我们l五戒十善r.你身还造杀生、偷窃、正淫,心妄言,五戒里头喝酒.十善里面,心业�妄言、两舌;两舌是挑唆长短,妄言是诈骗众生、不老实,不是实话;绮语是甜言蜜语,诱骗众生;恶口是说话粗暴、骂人.意里头贪、嗔、痴.你造这个十恶业,果报就在三途.现在虽然还没有堕三途,三途里头已经注册、挂号,不暂等着他去报到.谁不堕三途?谁不造十恶业.不造十恶业,正过去修十善,不杀生、不偷匪、不正淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴,十善业.上品十善生天;中品十善得